《道德经》———内在小孩解道德经续

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第六章  成象

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。

此章是上一章用虚的继续。人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。

唱山歌，这边唱来那边和，空谷回音，好像山里有个无形的山神一样。山穴曰谷，言其虚；变动不拘曰神，言其灵。不死就是惺惺不昧，山有虚灵之神而得到永恒，一万年前如此，一万年后不变。人的存在，也是这个虚灵的作用，如果虚灵在人就在，虚灵离开，人就消失了。这个看不见的才是生命的真主人，四肢百骸，五脏六腑，没有这个虚灵立刻就分解。人在用心、劳碌的时候，虚灵就被埋没，虚灵的能量从眼耳鼻舌身意中散尽，这就是普通人的活法，这个得之则生，失之则死的虚灵之门，成为了普通人的死户。而修身的圣人，他们善于保养虚灵，清心寡欲，让虚灵显示她的神采，向外的耗散尽量减少，向内的凝聚尽量增多，使虚灵的原始能量得到丰沛的保全，并且可以生生不息，那么这个决定因素的虚灵在一般人的死户，在圣人这里就变成了生门。养生的真正含义就是养元神，因为元神决定着向生，肉体不过是元神的房子，养身那些人为的忙乎，更多地消耗无为元神的能量，不能长生，还会短命。

这个无声无影，不可捉摸的虚灵，总是要有声有色的事物中把握吧，不然怎样操作？所以要想谷神长不死，须从玄牝立根基。玄，深也，远也，天也，牝母性生殖器，坤也、静也，地也。玄牝之门，就是天地之门、阴阳之门、动静之门、玄妙之门，也是生死之门。它是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地。这个虚灵在人身上如何找到它呢？静坐，垂帘内观，混沌无知，大脑进入那个睡得很香甜的静里似的，但并没有真睡着，死凡心也。忽然一觉而动，道心生，无中生出有来。不要死死守住丹田，在不内不外处，观其升降往来，所为出玄入牝，你的虚灵在哪里？出也不是，入也不是，在出入之间，动静之间既是。借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，便是绵绵若存，用之不尽。

虚灵之神，在于空谷之闻，人身好比山，忘掉这个身体的存在，这个肉山才像空谷。因此，虚灵才能显现。这个虚灵是阴，是织女，肉体上的精炁是阳是牛郎，阴一显，自动就把阳吸引过来，阴阳一合，像黑夜中对火一样，立刻擦出火花，产出白光，虚室生白，这就是那真一之炁，虚灵常静，那真一之炁就常产出不断，才是绵绵若存，使之不穷，用之不竭，才如山谷，常静而存神，是谓“绵绵”。若心思用实了，就不是了，要似闻非闻。“勤”字，不是勤奋，而是“绵绵不绝”之意，“用之不勤”，是无穷无尽之妙，没有一刻停息。

玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即此一息之微亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。混混沌沌之中忽有一点灵光发现，此即我之元神也。若能识得元神，常为我身之主，自是所炼之丹，必成天然大丹。

这个空谷之神，我们这一灵虚神，有而形无，实而形虚，是个非常隐秘，非常微妙的东西。怎样下手捕捉呢？只有无欲观其妙，有欲观其窍下手。无中生妙有，有无一立，妙窍齐开，玄牝立焉。这个虚窍中一开一合、一上一下之动，是阴阳合一之真气，神气完全合一生出的先天一炁，人天贯通一体，才叫有无窍、生死门。如果死守一个窍，比如守丹田、守天目穴，那里面都没有先天真一之炁，就是凡窍，而不是这个神秘的窍。因此，必须似守非守，虚则落玩空，实则拘泥于有形，都不是虚灵不昧之体。不虚不实，静则无形，动则有象，动也不是，静也不是，动静之间，才是人的虚灵本来面目。

调整呼吸，慢、匀、细、微，渐渐的胎息发动，那个感知无中生动的虚灵，好像就在动静之间，也是绵绵若存。等先天一炁用胎息的办法调动出来了，天母的大元气，永远用不完，叫用之不勤。

谷神是虚灵之神，以为会玩虚的，能入静就是会玩无，会玩老子说的道，那就错了，那是做枯禅，孤阴不生，孤阳不长，那个最活泼的生机之始的能量，是阴阳合一的产物。

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第七章  韬光

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私耶？故能成其私。

天亦有情天亦老，天因无情而不老。一炁在天地间周流，春夏秋冬，一万年前后均是如此，养育万物，任其生，任其灭，毫不动心，不据为己有，压根就不知道自己做了什么，因为无心，天地的元精一点也不消耗，因此才获得长生。

无心，不为私也不为公，没有公、私的分别心。一片虚无，该生自然生，该灭自然灭，不干预，不策划，只是广大包容，天地因此而长生。人也该效法天地，天地因无心而有炁，炁生万物，永恒长存。人若无心则见自性真人，生真炁，这个真炁与天地永恒长生的炁是一体的。生和死是对待的二，一个念头生出来，接着消失，就是一个生死轮回。如果一个念头不生起来，也就没有后面的消失，只有不生才会有不灭。人的什么东西和天地一样，是不自生的呢？就是我们的本心、虚灵、元神，我们的妙明真心，本来清净，不生不灭；不圣不凡，不增不减，人纯净无念就是自性光彩照人的时候，就出离生死，当杂念丛生，自性陷溺、被污染的时候，无明昏聩才有生死。这一灵明性体，是一种无生无灭的无分别相，是在“气离出入”、“心离能所”时呈现的“无云晴空”般的心灵绝对本体，心想的客体和能想这个客体的主体都消失了，叫心离能所，即人的“本来面目”。大道唯有这虚灵的无位真人，才是人的真身。人身只有这个真人，才能像天地一样可以不自生而长生，修道、悟道、修真，就是把这个隐藏的真人找出来。积精累炁，为了养育无位真人，当真炁的能量具足，她会居在你身外，和你一摸一样。有时候，她会捂住鼻子说你的肉身好臭，不愿再进到里面，即使她没离开肉身，但已经很清朗地存在时，听到那些自私自利、耿耿于怀的人话，就感到人味很污浊，很不清爽，还不如猫狗好玩。

普通人很重视这个色身，吃好的，穿好的，还要功名利禄，心情才好，时时盘算，刻刻经营，结果没几十年就精枯气弱，魂飞魄散，不能长生反而短命。修道的人好像清心寡欲，不去热衷于做什么，享受什么，却因心静得到精满炁足的长养，这是后其身而身先。圣人效法天地修身，先以静御气，后以精养身；先以静抱真，后以后天之炁养身，也是后其身。这个后天之身精炁足了，先天的元神真身有了足够的能量支持，法身出现，身外之身方得；身外身是从体内修成的可离体而存在、有生命、有智慧、有法力、能出有入无、通灵达妙的“神体”。只有认清真身假身，把假身置之度外，才能见到真身。

这个真身在《周易参同契》修炼成功的真人描述中，是很好玩的很嫩的小人儿，一动她，身体就像面条一样变形了。《钟吕传道集》中也有描述，说她一出窍，就感觉肉体如粪土一样讨厌，开始她还很弱小。要经常出入锻炼，当她长结实了，可以一念到千里外，替你把事情办了，还可以出去多个分身，同时替你到海上救灾救难，妈祖、观音他们都有这个本事。

先外我之假身，而存我之真形，无他，乃一静而存。天地以无私而开，人以无私而合，天地无容心以感万物，圣人效天地亦无容心而抱全真，总不过要人心合天心。天地以清虚之气而转周，圣人以清虚之气而运动，天地能长久，圣人法天地，故也长久。

人体的法身身外身，是虚态空间人的先天形体，先天世界叫无色界；后天世界是实体世界，在人体为色身，叫色界。神仙、真人，就是能出入色界和无色界的人，就是能掌握虚无世界这个伟大宝库的钥匙的人，也就是体道合真的人。那长生的天地之炁，虽然可以通过胎息引入体内，但后天人生的消耗，能修补也勉强，一个肉体存放的先天一炁，再充沛也是有限的，不如在天门这个产道让真人自由出入，回到天母那里直接采取能量。

非以其无私耶？故能成其私。圣人可以身外有身，像天地一样长生，都是因为无私心于物，故能成我无私之私，以静而守我真形，待天地反复之时，而我之真形无坏。一般人的先天一炁能量耗完了，虚灵一走，肉身死掉，虚灵的能量因枯竭而灰飞烟灭。圣人、真人则不同，他们不是因为虚灵的能量在人世间耗尽了而死，而是利用人身的几十年可以聚集的能量，把虚灵修炼得像刚投胎时一样，圆陀陀，光灼灼，他们可以数百岁驻世，即使死了，虚灵离开肉体，也因其充足的能量支持永远存在。钟离权、吕洞宾、张紫阳、白玉蟾、黄元吉这些都是修成功了的真人。老子的道德经是他们实践的理论基础，老子说的虚无一炁，被大批的真人实践成功。至今的人体科学，无法解释那些生命的奇迹，他们虽然没有肉身，却可以把思想传达给某个记录者，在人间传播。前些年美国畅销书《与神对话》，就是无肉身但有虚灵存在的真人，对人间的关怀。

更了不起的是元神的智慧，《易经》、《黄帝内经》、《道德经》这些都是作者用元神写出来的书，几千年来还是不变的真理，成为中华民族的根文化，伏羲、皇帝、老子这几位圣人的灵魂在他们的作品中永恒，元神是生命中永恒的太阳，读道德经，悟道，是让我们的太阳放出不朽的光辉。

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内在小孩读道德经8-1-2  2010-06-25 22:08:19|  分类： 道德经 |  标签： |字号大
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8 出生之前悬于天地的我（1）
    第八章易性
    上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
    水善处下，谦卑柔顺，功盖天下而不知，行满万物而不知行，惟顺其自然，随顺柔和。这说的是上善之心，平平常常，无好无恶，居上不骄，居下不卑，于己无忧，于人无怨，与世无争。这个自然无为之心与道心很相近，道妙无非神气合一之太极，父母生我之前一点虚灵之气而已，只有无心才可以入道。上善若水指心性如水，上善治水，治理肾水真精，无非阳生。阳生必须一个忘心，这一章就是借水讲心。
    心正意诚，即是“善”字总领。正，止一也。心神止于一，诚恳至极，虚灵不昧就是善。居善地，这个地在人体指腹部下丹田，意守丹田是一个表面的居善地，守住心地之善，才是更关键的。这个地很小很小，只有一个念头刚落下和另一个念头还未升起之间那个缝隙，专诚一念地守住这个空，让两个念头之间的缝隙尽量加大，逐渐变成心静如水。一念之生死，一息之涅槃，道之成岂在多乎，只需把持一念。纵有时念起心动，也是触物而动，不是无故自动。如此动心，心无其心，虽应万端，也是真心。
    心停留在这个善地，内观其心，虚而无物，如深渊悠远，叫心善渊；与人交往，这个善心散发出去的自然是仁慈的能量；给人承诺，必然是一诺千金，叫言善信；以善治理政务，比以善的能量化解一切矛盾，令百姓敬仰，是政善治；事善能，用善做事，一定会有节有度，恰到好处；动善时，一动无不合时。居善地则心安，心善渊则神定，与善仁则义存，言善信则立志，政善治则化普，事善能则无惑，动善时则天命知。若是，可进于道矣。
    以这样如水的上善之心，身体上的水才能治理好。水之圆通，实际指的是无我执之心。人体肾水是养命之源，先天真一之炁，聚则结为金丹，散则全身无处不到，如滋养万物一般，虽污秽之所，无不沾之。存正诚，则心渊而冥之；圆通若水，可动则动，可静则静，善能正诚圆通，动静方得随时，无人无我，安得有争？夫惟不争，几成于道，故无尤。无尤若水，方能上善。

8 出生之前悬于天地的我（2）
    水之柔和类似于胎息时的太和一炁，后天的呼吸是一团燥急之炁，调息，调则平，平则和。这一太和之炁就是人在出生之前悬于天地间的我，就是本来的我，是天地人合而不分之我，也就是真性真命合一之我。我身出生之前，真我盘旋清空为元气，落入人身为元神。凝神一心，一则虚，虚即我之真性。心神入虚，天地清和之炁自然相投。调息令匀，勿忘勿助，不疾不徐，心息皆入虚极之静。而虚并不是无，虚中有实，当虚中之实未发动时，心保持无知无识，包容一切；当虚中之实发动，心触物而动，随感而通，遇圆则圆，随方则方，活泼不拘，似游龙之莫测。这就叫以性统心，心从来不无事生非，来者不拒，过去不留，心静心动都在真性上。心虚如水，才能内伏铅汞，外盗天地元阳。内感外应，天地元气流于一身无休无止。
    这一章，老子讲的是进入玄牝之门，经营那先天一炁，必须要有上善无为之心才可以驾驭。

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9 元神自然知道火候（1）
作者：韩金英           9 元神自然知道火候
    第九章运夷
    持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成、名遂、身退，天之道。
    用无为的心得到了先天一炁，还要用无为的心来对待，任其自然，在冥忘中，不知其有，持盈是说勇猛向前，不知进退，揣锐是锋芒毕露，不能长期保有。人在没有得炁的时候，还能同天之虚无，体无始之真，用水一样的上善之心等待先天一炁的发动，可是当这一炁自然发动了，从无中生出有来了，人们容易忘记守无，立刻就忙乎上了，勇猛精进，有迫切的、急功近利的心来操练这一炁。有了还要满，不知止，不知中和的法度。上善的心是虚无之真性，是这个真性守虚、守中，守柔，阴阳两种能量冲和为一出现的一炁，持，应当不知道持，那还是虚灵元神在操作，如果知道了持就是后天意识了，有了还要满，更是明确的识神作怪。先天一炁的能量采集多少，元神自然知道火候、量度，自然会该止则止，该进则进。用后天意识，贪心这先天能量多聚集，后天人为的意识无法准确掌握先天能量，就像女人性腺的分泌有着精微的自然数值，注射的荷尔蒙性激素，无法替代那天然的需求。后天意识是智，先天元神是慧，愚笨的后天不能指挥大慧的先天。不如其已，如是到达，已是止。后天愚蠢，不知道那个自然之止。再比如人的心跳是先天元神操作的，后天人为的意识没法操纵，操纵了人就麻烦了。无中生了有，有了还是先天的东西，你怎么能动后天意识呢？一有了就有为，有了还是牢记要无为。
    揣而锐之，不可长保。揣，捶击。有了还要像打铁一样，把铁器磨得光而尖，比喻有了还要表现出来，骄傲地拿给人看。那自然的东西，用了这样不自然的方式对待，她毕竟会消失得无影无踪，哪里会长期地停留在你的身体上呢？这就是金玉满堂，莫之能守的原因。这个先天一炁，如金玉一般宝贵，已经充满了你的全身，却因为错用了后天意识，而守不住这万金不换之宝。
    富贵而骄，自遗其咎。咎，灾祸。富贵指的先天一炁已经充满了，那是虚灵涵养的结果，守住虚灵，才会用之不穷，取之不竭。如果骄傲，那就是后天意识心，它怎么能成无极之道、合我本来面目？先天一炁为金丹之液，玉液还丹，金液还丹，金也，玉也，久在虚气之中，故守之，得其常存；少有骄心，则不能守，而泄天元一气。虚灵虚守来的先天宝物，一动后天意识就散掉了，只能以虚才能持久不漏。

9 元神自然知道火候（2）
    功成、名遂、身退，天之道。遂也是成功的意思，要想把先天一炁的功夫实践好，把这件事做成，一直都需要用虚灵元神，用虚无，这完全是你个人的私事，用不着和别人说，告诉别人那又是社会属性的问题了。守这虚无一炁，你连自己都忘了，怎么还会把自己的事告诉别人呢？因此，退出江湖，消除你的社会属性，只是一个干净的自然人。要久守，除非退其身，方得成我之功，遂我之名，而合天地万物造化之根机，返无极之至道。常持而不盈，能保能守，不至于漏其真，泄其元，一混合其天，不外中和之旨。
    这个身退，除了淡化人的社会属性外，因先天一炁对人体脱胎换骨的改变，返老还童，女人的乳房平了如少女，男人马阴藏相了，俗精全部转化为元精，精路封闭，再也不会漏泄，也不会有子嗣，也是身退的内容。反过来说，身没退，就是后天向先天转化的工程还没完成

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10 明白了是人在光中（1）
作者：韩金英           10 明白了是人在光中
    第十章能为
    载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
    这一章是对体验道的描述，很好玩的一章，因为内心的小孩已经出去玩儿了。我们不修道的人，在夜里做梦的时候，魂离开身体去外面玩儿。那个梦一定是十分清晰，历历在目，有的时候你明明没去过这个地方，却感到很熟悉，那是你梦里的魂魄去的。这个魂魄一个是阳神一个是阴神，附形之灵为魄，附气之神为魂。营魄就是魂魄。载营魄，载字在马王堆版本是戴，加之于上曰戴。魂魄抱一，就是魂魄合一。当人的上玄关开启，两眉之间有星光闪烁，那就叫性光。用这性光返照大脑泥丸宫是消魄全魂之功。光为乾，乾为阳。乾在头顶，所以是戴。魂魄本来是阴阳二，魄返阳之后，则魂魄合一，只剩下一个纯阳神，叫抱一。她离开肉体，自由出入肉体，才称得上真人。在做消魄全魂之功时，性光一直照耀泥丸，叫能无离乎。
    专，抟也，聚集的意思。专气致柔，心神下注，心阳之火进肾阴之水，火煎水化炁向上蒸腾，太阳落在水里，真阳之炁生出，两肾火热。玄关开启时，一呼一吸间，微阳偶然一动，一下抓住，运一点真阳之炁上迎，左旋右抽，迅速提到中丹田，凝聚不散，叫抟气。不一会真阳大生，真气大动。炁多了自动寻找路径而走，到头顶泥丸，让她停留一小会儿，用真阳之炁化泥丸中的阴精，阴阳化合，变成甘津而下，变成口里舌下的甜水，神水。再下到中丹田，这时要放松任其自然了，一心朗照，任其气机升降，是坤柔。当真气大动在体内转了一圈回到中丹田，恬淡处之，冲和安之，一霎时气息如无，这就是致柔。久久凝注，真气自然周身流行，四肢绵软如婴儿。
    涤除玄览，能无疵乎？抱真一道，永住黄房（中丹田），如婴儿无知无识地，返其太无之始，以涤除瘴魔。一定要排除一切杂念，洗心涤虑，知守那真一之炁。如果杂念一起，这一炁就散了。玄览，深冥中的无念虚灵观照着。疵就是杂念。得了丹，也要心无其心，物无其物，湛然常寂，以真一之虚灵收复身心和一切杂念。
    爱国治民，能无为乎？民指精，国指气，精定为民安，气足为国富。精生气足是不是用无为的方法达到的？得了先天真一之炁，也当平常，不骄傲，不显示，还是混混沌沌的，好像没有这回事一样。能做到这一步，才能开其天门，闭其地户，以养我一团太和之气，上合天之清浮，下合地之重浊，中澄我之身心，不空我本来面目。

10 明白了是人在光中（2）
作者：韩金英          天门开阖，能无雌乎？天门指泥丸百会穴，小孩的囟门，这是阳神出来的产道。入定出阴神，见魔见鬼，出的是纯阳神，叫无雌，雌就是阴。这时候就可以检验消魄全魂的功夫到不到家，守道虚灵元神当家的功夫够不够了。否则，出的是阴神，被虚幻的魔境弄得精神不正常。
    明白四达，能无知乎？明白指性光朗照天地，虚室生白，人在光中，湛寂常照而没有照心，穿越太极玄，黑白隐显都通达，但能保持一念不生，叫无知。一点阳神，周遍六合，通天达地，无所不照，无处不普，才为真人。
    生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。像天地之心，养育了万物而不据为己有，夸耀自己的养育之功；为而不恃矜持之力，长而不假制服之劳，就是这个无为之心，保证你全部的成功，有了这颗心就是深远的德。已经跳出三界外，不在五行中，玄之又玄，无处主宰于我，是谓玄德。不由天，不由命，而由我，一点道心，谁能似此？全德全玄，而不改神也，仙也。
    这一章将得药、还丹、脱胎的功夫一一说出。要虚极静笃，含三抱一，恍惚杳明，守中还丹。泯灭觉知，化有为于无为，浑有知于无知，则一元真气长存。我们平时轻易说出的“知道了”、“明白了”，那可不是容易的事。知道了已经是神仙了，明白了就是人在光中，通达玄境，已经六通具足。

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11 一灵觉照才是万年不坏之身（1）
作者：韩金英           11 一灵觉照才是万年不坏之身
    第十一章无用
    三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖，以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
    这一章讲用空、用虚。车轮、陶器、房子都因为中空才能用，人体四肢百骸因为中宫有一虚灵元神坐镇，人才是活的；有形的都不能长生，车轮、陶器、房子、人都是后天的东西，阴阳化生而来。阴阳者后天地而生，有形状方所，逃不脱生老病死。
    辐，车条。古代车轮之辐条有三十根，以象征月有三十日。毂，车轮中心的空的插轴孔。埏，和。埴，土。户牖，门窗。车轮、陶罐、房子都以这个有形的东西为便利，以无形的中空为用。杯子没有中空怎么用？用的是杯子，还是用的空？当然这个空是非常有用的。老子这个话针对的是虚无大道。道至虚至无，看不见摸不着，却可以通过阴阳来显现。炁属阴阳，道生一炁，一炁化阴阳，万物从此生。要摸着这个虚无的道，离不开阴阳，但阴阳是后天的东西，不可以做长生的丹。将阴阳返回太极，太极是先天，阴阳是后天，先后天合一，才是见大道。这就是老子为什么总在强调用无、用虚。丹道在炼有形的气时，必须炼无形之丹，才能成就。以实返虚，后天返先天，先后天化一，才能成就大道。
    这一章要人外静内动。很多有为的练气，是外动内静；先天真一之炁，则是外静内动。车载重行千万里，其形稳如泰山，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也；埏埴听其自然，随人造作以为器，借水火以成形；室乃人之居，若不开牖，其室不明。三者，车不知为车，听其辐也；埏埴不知其为埏埴，听其器也；室不知其为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生；辐坏车敝，器坏埏埴亡，牖坏室崩，中宫坏气断。“有之以为利”，有利必死；“无之以为用”，无用必生。
    如何操作这个用无不用有？在人体则集中在黄庭处用无。中宫黄庭，丹田之上，中脉交汇区域，元神居处。凡调息细匀，微意轻照即止，念中无念，中和在抱，归于自然而无作之功夫，往往在丹田稍上部位出现炼丹反应。丹家以双目中间一穴为“性户”，是性功修炼之地；垂帘观鼻，是将双目日月神光照入中宫。守定黄中，在无极之先，无思无虑，将自家心中未起念时，看它如何起，看得真时，将此一点真光，急收拾来降于中宫。此即是“收来白虎归家养”。久之有一点真气，如火星一般（性光也，药物来也。）即现于眼前。不可着意，到此时自然得药，山根祖窍的性光从点点白光到虚白一片。

11 一灵觉照才是万年不坏之身（2）
作者：韩金英           车轮之转动象征人体真气的运行，称为河车。经脉是车辐，空灵而妙的元神如轴心；身体如房舍，内空之处神气运行。很多人真阳没有升起，只是人为意念在做小周天。意为火，真气为水，无水行火，水愈灼枯，火愈炎烈，结果是邪火焚身。最初真阳发动，生殖器自然勃起，只是微阳，不能转动河车，只可归炉保存。当丹田有温暖之气冲冲直上，自脐至眉间一路有白光闪现，真阳之气壮足，玄关冲开，不用引导气会自然升降。真阳之气从内肾到尾闾、夹脊，上玉枕、泥丸，下重楼降宫，送归丹田，阳六时进阳火，阴六时退阴符，卯酉时沐浴。当目有金光，鼻有抽搐，脑后有鹫鸣，丹田有火珠之耀，腹中有震雷之声，才可以停火。精气全部气化，外阴收缩，若有一分精未化，窍不闭，气不团，阳不缩，不会出现上述六种功效。
    大道之要不过神气，先天元神为体，后天识神为用。混混沌沌、无知无觉时才是元神。神气不外虚实两字，水底金生，有蓬勃氤氲之状，此实也；而上升下降，听之自然，出以无心，则实也而虚之矣。又如灵阳一气原无声嗅可言，此虚也；而彼此感召，自归炉鼎，炼成胎婴，则虚也而实之矣。如此虚中实，实中虚，才是成仙证圣之本。
    对入道的下手功夫胎息来说，后天呼吸返回先天的胎息，把这两种呼吸调和成一种，好像还有呼吸的动作，但是气到胸部就返回到下面了，并没有走口鼻出气。气在腹部一起一伏地动作，这就是把两种呼吸凝聚为一，就是阴阳返太极。如此真机才能发动，才会结丹。胎息调节得好，全靠虚灵元神。哪个是元神？静极一动是，第一眼是，那当下一刻的觉照是。比如第一眼看一个人身上放光，再想仔细看光没了。看到光的第一眼是元神，再看是后天意识。第一念、第一眼才是真理。守住这个第一的觉心、照心，它才是元神，它与元精合一才能结丹。只这一灵觉照才是万年不坏之身，其他都是幻象。此一觉犹如电光石火，当前则是，转眼即非，差之毫厘，谬以千里。平时审得清，临机方把得住。

一切如是

谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是为天地根。绵绵若存，用之不勤。

欢迎回家

人一落生后，先天的宝玉就掉入泥潭。这个泥潭的腐蚀性非常厉害，不是捞出来擦擦就能干净的，不经过车床的打磨，很难见到美玉的本色，怎么办，老子用通篇的道德经给出了下手的功夫，既用虚、用空、用无的玄关的开启。