智慧的能量第三部

忽悠她妈

[lace=990000]第一章 生命的目的

人身贵在能利有情

珍贵的人身

拥有珍贵人身的目的，并非只求达成自己的安乐而已，还得帮助他人离苦得乐。这才是人生的目的。拥有此八有暇及十圆满的珍贵人身，是为了有利益有情。

众生耍的是安乐，不是痛苦。但众生要的这种安乐，并不仅是暂时的安乐而已；他们真正需要的是无上的安乐，即证悟的究竟安乐。这就如采购物品般，人们要的是最美好，最耐用的物品。同样的，人们要的是最持久，由于每个人的认知有所不同，因此会各自追求自己心目中的最高快乐。

若有任何人不想证悟的唯一原因，无非是欠缺佛法的智慧。事实上，任何会接触佛法，知晓有某种快乐，例如解脱业、无明的缠缚，以及止息所有障碍，圆满所有了悟的无上快乐的人，都会想要得到它。

既然众生需要的是成就正觉的无上安乐，那么我们能给他们的最大利益，就是引导他们成就正觉。但要达到这个目标，必须遵循成佛之道。因此，我们应当指引他们成佛的途经。但是，为了揭示此一途径，我们必须能够完全而且确切清楚他们心识的每一种特质。由于众生各具有不同的特性及智慧层次，需要施予各种不同的教法。因此，必须毫无差错地通晓各种方法。但因为只有一切种智才能洞悉众生的每一种特质、智慧层次，以及所有的对治方法。

因此，自己必须先成就一切种智无上正觉。

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忽悠她妈

[lace=990000]大乘转念法门

为了成就一切种智，就得遵循成就一切种智的途经。必须修持成就正觉的全部次第，即菩提道次第。菩提道次第包涵了整个佛法的精髓，佛陀的八万四千教法。目前我们正处于一个五浊炽盛、极度违逆的时代，修行佛法有许多障碍。由于内在和外在的障碍倾盆如雨，因此即使接触到了佛法，我们也会发现要持续及圆满修行是非常困难的。

为了能圆满修持菩提道次第的闻、思、修，以便成就一切有情的利益与安乐，首先必须修持大乘转念法门。也就是说要利用任何所经历到的难题，在内心激发起成就菩提道的了悟。这样，难题不但不会形成困扰，反而可以帮助发展心智和持续菩提道上的修行。若未能修持转念，则不能圆满佛法的修行及内在心智的拓展。这就是为什么我想在这里解说“运用苦与乐入菩提道”的原因。

在遇到难题时，可运用的菩提道次第禅修方法，种类繁多。此简要教诫乃多祝羌仁波切，根据龙树菩萨的《实行王正论》及寂天菩萨的《入菩萨行论》所作的。多祝羌仁波切，又名吉美·滇佩·尼玛（Jigme Tenpei Nyima)，是一位成就极高的宁玛派喇嘛，其圣洁之心臻密乘极高证悟，对宗喀巴大师的教法也有深入的研究。其教法在内容上并未超出怯喀瓦格西(Geshe Chekawa〉的《修心七要》及朗日塘巴(Langri Tangpa)的《修心八偈》，或其他有关转念的教法；只是吉美·滇佩·尼玛运用菩提道次第的修行在难题和障碍的经历上，有其殊胜之处。这殊胜的转念修行，可分为两部分：运化苦为菩提道，及运化乐为菩提道。本书中，我将说明如何运化苦问题为菩提道。

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忽悠她妈

第二章 发展另一种面对困境的态度

面对困境时，应自然地生起涌现欢喜的念头；

就像面对冰淇淋或音乐时，

自然的心生欢喜般。

在此末法时期，众生特别被苦、困难及不快乐所折磨，这是因为他们脆弱的心智无法把所经历的困难及伤害视为有利，甚至视为安乐的因。人们无法认识到这点，而且无法训练自己的心智在这种认知上。

与其视所有由众生及无生命的事物所引起的伤害为苦，不如养成一种习惯，将所有这些苦视为正面、有利的因素，使自己安乐的因素。先尝试将小伤害视为有利的，逐渐习惯后，就能将严重的困难视为好的，甚至是愉悦的，安乐的必要条件。最终将能把所有干扰自己的事视为不可或缺的。将困难情境视为有害且不如意是很平常的，而你却能将它视为是使自己安乐的极大助益。 转念的修持并非要去止息困难，而是要使自己能运用所经厉的困难，发展心智以成就菩提道次第。这并不意味着现在或将来，不会再受到敌人或疾病的伤害，只不过意味着将不会受到它的干扰罢了。这些困难将不再干扰我们修持佛法，及成就菩提道的了悟。事实上，困难并不干扰人，它甚至可以帮助人发展心智及持续佛法的修持。

困境是如何帮助佛法的修持呢？必须在两种思维上训练自己的心智。第一，必须停止对苦的排斥心，第二，必须欢喜地面对困难。当达到这种遇到困难，不再感到不快乐的境界时，困难就不再是自心了悟菩提道的障碍了。 只见问题负面的缺失（即过患，毛堃录入时注）

我们都会遭受过，如暴风雨之类，有生命或无生命物质的伤害。倘使我们的心习于视这些经验为苦难，那么将只会发现周遭的人物或环境，变得越来越困扰自己。连最微细、最不起眼的事物都会使我们的心感受到极大的痛苦，因而变得极容易生气。然而，这问题的根源，都是我们的强烈自私心。

一旦将每一件事物都当成难题，那么即使别人为你准备的食物稍凉了一点，也会造成你心中极大的不悦；某人的穿着或装扮有点不对劲，不合己意，也会成为痛苦的因。若夜晚有人或有动物制造噪音，吵醒了你，你也会生起无名的怒火，第二天就会整日埋怨，“唉！我昨夜一夜没睡，因为……如何……如何。”于是，没有睡好就成了不可思议的问题，不可言喻的痛苦。 睡觉或静坐时，即使是一点点微细或极不起眼的东西，如跳蚤爬过你的脚，咬了你，此时，若不能生起安乐的心来面对它，则这轻轻的一咬，会变成不可想像的大问题。有些人，花了数千元旅费去外地旅游，在待了一个晚上之后，只因不能忍受这类的不舒服，次日即束装而返。 习惯于用某种方式看待事物是心的常性，若养成将任何不完全合乎利己心所期待的微小事物看做是问题的话，则会把小事情夸大成为大麻烦。如果将小痛苦视为大麻烦并为之恼怒的话，将会永无休止的被沉重、不快乐的心所奴役。最后将难以忍受任何困难。触目所及皆成怨敌。对每件事物都会觉得不满，任何所听到、看到、尝到、闻到或触摸到的东西都会使自己不快乐。心夸大问题，使得人生充满苦恼、沮丧、偏执及精神崩溃。如果不断的被毫无快乐的心所奴役，那么别说是一天，甚至一小时的快乐也很难有了。

如果没有任何事物能让自己欢喜起来，或让自己满意的话，将无法体验快乐。在这种心境下，不管尝试什么，不管去到那儿，每一件事都会使自己不愉快。由于不明白这是自身的问题，不明白自己的心已习惯于这种思维模式，所以就会将一些外在事物，其他的人或物，视为问题根源。越认为自己的问题源自于外在的人或物，则会越愤怒。就像火焰般，油加得越多，火焰越猛烈。怒火越大，所造的恶业越多。然后会对所有的每一件事物，如房子、周遭的人，任何感官所触及的事物生气。这就是所谓的“触目所及皆为敌。” 据说伟大的行者密勒日巴，常将右手放在耳上，持倾听状的手印，这意味着，一切存在的事物，对他而言都是一种告诫、一种教示。对于伟大的行者而言，一切事相不但不相为敌，反而是友，亦即“触目所及皆为友”。事事不但不是困扰，反而是有益、具正面作用的。对伟大的行者而言，一切事相都是无上喜悦的，一切事相的自性都是空的。 看问题的有利面

遇到难题时，若能谨记困难的有利面，并将困难与大乘转念的修持相结合，则所有困难就成了有益的。困难不再是坏的，反而是好的，有益的。

无论有多少困难，为这些困难而心烦或恼怒都是毫无意义的。当遇上不幸、不如意的情境时，最重要的是必须再三地思维，视它为困难或为之恼怒所可能带来的极大缺失（即过患，毛堃录入时注）。因此，根本不需要把它们视为困难。 有些境况是可以改善的，但有些境况就只能逆来顺受。例如，不管再怎么懊恼天不是地，也无法倒转天与地。为这此事伤神，是毫无意义的。无论多么地为困难担忧或为某个人的一点小事恼怒，都是多余的。

寂天菩萨在《菩萨行论》中阐释，如果问题是能解决的，就不需要为它烦恼，更没有理由为它气愤颓丧。如果问题是无法改变的，就更没必要为它不快乐或不高兴。也就是说，不管发生什么事，都没有理由生气或沮丧。

无论发生什么事，总是思维着“这是好的，有利的情境。”举例来说，在某人被毒蛇咬伤时，为去除毒素把伤口附近的皮肉割除」虽然很痛，但是却有助益，因为这样做可以保住生命，所以是有利无害的。根据西藏医学的理论，当病毒发散出来时，通常表示病情有了进步。虽仍是病痛，但因病毒已由体内散发出来，不再驻留在体内日益滋长蔓延，因此被视为是好现象。 把来自人或物的伤害视为困扰，有极大的缺失。反覆思维自己在这辈子所会遭遇过的问题，并思维视之为困难的结果。然后生起一种强烈的动机，下定决心“从现在起，无论我将面对什么困难。我将会视它们为有利的。”具有这种无畏、肯定的态度是非常重要的。 秉持这种坚强的念头，试着训练自己的心，直到能像经验丰富的驯马师一般一纵使漫不经心，也可毫不费力的驾驭马儿，不论马儿如何奔腾，也不会摔下或危害到自己的生命。驯马师之所以能巧妙的驾驭，是因为他的身体可以随马儿奔腾的方式自然的回应。同样的，无论遇到什么凄惨的境况或障碍，应该立刻毫不费力的视它们为有利的。欢喜问题的念头应该像喜欢冰淇淋或音乐的念头般自然生想。就如酷爱音乐的人听到音乐时，欢喜的念头会自然地生起，不需考虑任何理由。

遇到逆境时，若能自动的将它视为好的，就能喜乐。即使面对批评、贫穷、困难、病痛、或死亡时，内心丝毫不受干扰，仍然喜乐常在；你将毫不费力、自然地明了困难的益处，而越能明了困难益处，就越能喜乐地经历人生中的困难。 经由训练自心，且养成不把问题视为困难，那么就算遇到身心上的大困难，也会变得容易忍受，并能安然渡过，问题变成喜乐的，如棉花般，轻盈且柔软。

视问题为乐趣

实际遇到困境时，很难立即将它视为行善的契机，因此完善的准备是很重要的。预先做好训练，那么当严重的问题来临时，才能轻松的运用所熟悉的菩提道次第禅修或转念法来修持。

将困难转化成安乐，光是明了困难有益于修善是不够的。必须诚挚的认识自己的问题就是自己修善的必要条件，并且由其中生起持续、稳定的喜乐。 在困境时，要想着：困难带给自己无尽的利益，它能带来现世及来生的安乐、解脱、及证悟的究竟安乐。因此，困难对自己有无尽的利益。纵然问题可能是非常地严重，使人难于忍受，但它们却是最可喜的。它们其实是人们所拥有的东西中最美好的，因为它们将持续不断的带给自己好处。

停止厌恶困难并生起喜欢困难的这种思维方式，会让自己的心情快乐起来，也可以使自己不沮丧、不灰心地持续修行。反复如此思维，训练心智，转化自心为喜乐。 就这样，因为强烈的相信经历困难是可喜的，纵然问题仍然存在，但已不觉得它的存在了。既然它不再扰心，也就容易忍受了。这是克服自身疾病及其他生活上问题的方法。如果你能克服那些会以为干扰自己快乐修法的外在敌人及灵异。那么，纵使他们继续作怪，也已无法扰乱或伤害你的心。

只要视某事为难题并让它来激怒自己，无异等于自造难题来扰乱自己的心。一旦这种情形发生，就无法转化苦于大乘道了.实际上，若能运用苦于大乘道，则问题将能使自己善业增长，并且变成安乐之因。然而，这必须自己去体验才会明了。

当然，你无法要求自己在猝然面对大问题时能立刻转化它们为大乘道。因此，应根据自己的能力，训练自己的心先转化小痛苦，然后，当遇上大问题或大灾难，甚至是最恐怖的死亡时，才能将它与善融合，并运用于大乘道。

简言之，训练自己的心，体察一切问题的美。为使问题合乎自己的意，就必须不再看问题的负面，尽可能去看问题的正面及有利面。生命的境遇是否美好，端赖自己的心如何认知它、诠释它。自己可以选择是否将某一经验视为“美好”或“困难”。这全看自己的心如何去诠释它了。

第三章 乐与苦皆由自心所造

乐与苦端赖自心，端赖自己的诠释。
它们并非源于外物，或他人。
所有的快乐及所有的苦，
皆由自己的心所造。

愿力

就如经论上所提及的——“万法依于一念”。所有的苦与乐亦复如是。事实上，地狱道的极苦，或一切种智的究竟乐，皆源于自心。

除了一些特殊的行为（如相关佛、法、僧的事）之外，凡是众生为世俗的利益而追求的现世快乐，其身口意业，都是不善的，只会导致痛苦。

相对的，凡是追求来世安乐的一切行为，都是善的、安乐的因。经由这些行为，将能在现世及来世中体验到安乐。凡为追求解脱自己的业障及妄念而做的身口意行为，都是善的、解脱的因。凡是希望为一切众生而成就正觉的一切身口意行为，不仅是善的，而且是善的因。本着这种态度，尽夜不断的行善，所有这些行为，都将成为一切种智的无上乐因。 这就是为什么佛陀的教法上说，万法依于一念的原因。一切法端赖于心，甚至暂时及究竟安乐也都完全取决于自己的愿，取决于自心.不同的愿，得不同的结果。所有的苦都源自于寻求现世的快乐、轮回中的快乐，而这种快乐其实是找不到的。许下解脱的愿，能导致解脱。许下一切种智的原，能导致一切种智。轮回苦或究意乐全源于自己不同的愿，也就是源于自心，其道理即在此。

若回顾自己的生命，从经验中了解到，乐与苦端赖于自己的心，自己的诠释，并非源自外物或他人。所有的乐，与所有的苦，皆由自己所造，由自心所衍生。

苦与乐全依自己的心，例如，若心随瞋念，则会感受到痛苦。若心持慈、悲和忍辱，则会感受到安乐。人类的痛苦和快乐，其实是平日如何维系自心的结果。很明显的，快乐和痛苦，并非其他众生，或所谓的神佛所造成的。唯有自己才是快乐和痛苦的造作者。

乐与苦都是空性的化现

一旦认识苦的好处，就会称它们为好的，视它们为好的，会使自己高兴。这种快乐，全倚仗自己对问题好处的认知，及将之确定为好。于是这样思维：“这不是问题。我不苦，我很快乐”。这快乐源于自己的心，无自性的快乐。那看似有自性的快乐，其实是空的，它的存在全凭自己的感受，及如何将之命名而定。因此，快乐是空性的示现。

苦也是如此，不思维问题的好处，而只觉得它们是干扰时，会视他们为真正的难题。对此特别的感觉你会将之命名为“这是问题”。于是你所命名的那种感觉就出现了。如果你称之为难题，于是它就成了你的难题了。既然问题只不过是名言假立，即使它看似独立存在的，但它完全是空的。由此，可以明了为什么苦也是空性的示现了。

在审视或思维“我”时，这看似自性存在的“我”，其实是藉着假名的“我”。因妄执四大(地、水、火、风)和合的“我”，所以认为它是真实存在。如果没有四大，“我”这个名言假立的基础也就不复存在，即使这假名“我”的心仍存在。一旦这心不存在，纵然四大皆在，“我”也早就不存在了。

可以明了的是，四大之名相，是心以名言假立为“我”。而这四大的各种不同的活动，只不过由思维将之命名为“我正在坐”、“我正在聆听教诲”、“我正在禅坐。”心只不过是依四大而假立“我”正在坐、听、及禅坐。事实上，这个看似存在且做各种行为的“我”，只不过由妄分别心藉上四大方假立的，仅只如此而己。“我"的存在就只是这样。事实上，“我'，只不过由妄分别心依四大假立的而已。

纵使“我”只是由妄分别心所命名的，但它却看似有自性地存在。这看似有自性存在的“我”，不只因为它是由心依四大基础而假立的名言而已，其实是完全空的。“我”只不过名言所假立的。纵然它看似自性存在，但完全是空的，只不过是幻觉而已。“我”之中，毫无自性的成份，只是依四大而假立的名言而已。

这空无却又看似独立存在的我，其自性其实是空的。“我”只不过在四大上，从事各种活动，历经轮回，藉以修持佛法成就正觉而已，只不过是妄分别心依四大而假立的罢了。至此，可以很清楚的了解，所有以其他方式，使我看似存在的，也完全是幻觉。除了假名外，任何以其他方式存在的我，都是应当破除的。

无论如何思维，总之一切事物的自性都是空的。因此，就这一点，没有为之起贪恋及恼怒的必要。应该完全弃绝烦恼才是（烦恼即贪瞋痴三毒）。

第四章 瞋怒及欲望的缺失

瞋怒的苦痛就像炽红的炭火在心中燃烧。
心随欲念，将无法满足。
一而再，再而三心的随着欲念，
再怎么也无法满足。

心 随 瞋 怒

从日常生活的经验中可以明白，不能控制自己的心，而随瞋恨转时，心灵将无法安宁。然而，运用菩提道次第上的静坐及教示于日常生活中，以修持忍辱、慈、及悲来控制自心，就会平和，特别是在一些能引起负面杂念的危险状况下更是如此。

一旦起瞋心，当立即觉察，并记起瞋恨的缺失。瞋恨不能带给自己或他人丝毫利益及快乐。它只会带来伤害，使自己不愉快，且越来越来邪恶。而且，如果受制于瞋恨，会在心识上留下种子，那么下次遇到相同情况时，瞋恨心会再度升起。在这种危险的情况下，若不修持菩提道次第，那么每次瞋怒，都在心续上留下种子，为未来生起更多的瞋怒预做了准备。

瞋恨会遮蔽自己的心，使自己日常生活不快乐。瞋恨会造成生理上的伤害。甚至危及生命。瞋恨时，自己会感受到危险及不快乐，也会使他人害怕及危险。会让自己处于销毁自他安乐及财物的危险之中；自己会有伤害他人身、心、甚至生命的极大危险。在盛怒时，无论什么都会忘了，只会想到要伤害他人，希望立即伤害瞋恨的对象，一旦这种思维生起后，瞬间便能伤害，甚至戮杀其他众生。这费不了多少时间，只需一瞬间而已。

在生命的每一天，瞋恨会给自己及他人造成许多问题；并且除了这一世外，瞋恨也会为不可胜数的来世，不断地造成伤害。瞋恨销毁功德，断阻了成就解脱及一切种智的努力。就如心脏停止之时，生命也被切断了；瞋恨销毁功德，也因此断绝了成就正觉之途。正如心脏不运作时，生命即结束；没有了功德，则没有快乐、没有解脱、没有一切种智的无上安乐。

瞋恨就是如此的极具杀伤力。姑且不论它将给来世带来的伤害，只论它带给这一世的危险，仅就这一世，瞋恨就无休止地伤害了芸芸众生。

瞋恨的对治药是忍辱。然而，瞋恨本身无法修持忍辱或牢记瞋恨的缺失，因此还需要另一种心来谨记瞋恨的缺失及修持忍辱。经由运用静坐及菩提道次第教法，尤其是大转念来修持忍辱，可以在生活中立即获得宁静、松驰及许多安乐。

瞋恨的苦痛就像炽烈的炭火在心中燃烧。瞋恨甚至把美丽的人变成陋恶、恐怖的幽灵。原来安乐、平和、及美好的事物，都变成黑暗、丑陋。一旦运用教法修持忍辱，瞋恨即停止；一旦瞋恨停止，外表甚至也会立即改变。会变得平和及安乐，而热心慈爱的本性，也会带给人安乐。

心 随 欲 念

正如人心随瞋怒而转一样，只要心随欲念，则永无喜乐或舒畅，会总觉得若有所失。如果检查平日生活的心境，会发觉总是若有所失。不管如何努力尝试享受不同的地方——住在城市或山上，到海滨，或漂亮的公园；不管如何尝试去事受食物、衣物，乃至任何地球上可得到的东西，心中总会觉得失落某些东西。不管有多少朋友或多长久地享受和他们在一起的快乐，心中总有某些失落感，永远不能真正快乐。

即使有令人鼓舞的事发生在生活之中，若仔细地检视自己的心，仍将发现有某些东西失落。总非彻底快乐。审慎省察自己的心，好好的检视：“这种快乐究竟、彻底吗”？往往答案是——“它并非彻底的，仍有某些缺撼”。 这就是为何佛陀教示，不管身处何处，它都是苦的地方，无论有什么愉快的东西，只不过是苦的餐宴；无论有什么伴侣，也只不过是苦的伴侣。

只要心欲望，则永无满足。心随欲望本是希冀得著满足的，但总导致不满足。目标虽在于满足，但因为心随欲望本就是错误的方法，心随欲望而不能满足，就一再追求着欲望，一再不能满足。一而再，再而三的尝试，总无法满足。

就像摇滚歌手——“猫王”艾维斯·普烈斯莱（Elvis Presley）的生平故事般。我最近在墨尔本时听了他的故事。一天，我正吃着午餐，看到电视上正在上演着艾维斯·普烈斯莱的故事。这故事非常有趣。他整个人生的故事是促发人们学习菩提道次第法的一个很好的例子。在他生命的早期和晚期，他陶醉于享乐和兴奋。然而，在他生命的最后时期，在他觉得自己可能不久于人世时，变得非常沮丧。他最后的歌是如此的：“我试了又试，总无法满足。”在他最后的演唱会时，他唱着唱着，泪水由眼中流出，成千上万的歌迷哭泣的看着他，听着他歌唱，也都哭了。那是他最后的表演。

心随欲念转时，若检视自己的心性，会发现总是若有所失。事实上，心随欲念本身即为苦，本身即是个问题。这整件事的本质即为苦。再怎么随着欲念转，也得不到满足，唯一得到的结果是不满足。这是轮回中最大的苦。

是什么引起人生上的许多问题及障碍呢？是什么引起自己心灵修持上许多内在及外在的障碍呢？是什么使自己无法佛法在修持上成功呢？是心随欲念，找不到满足。听收音机上的新闻，读报纸，或看电视时，可以明了人们生活上的许多灾难多来自于心随欲念及得不到满足。

如果检视自己的心，分析并质疑自己，将会发现只要心随欲念，则无真正安乐可言。因为某种重要的东西不见了，你的人生是空虚的。

事实上，得与失的本质皆为苦。得是苦，失也是苦。若不分析自己的心，会相信自己的问题会因追求目标的达到而解决。事实上，这问题可能因为得到目标而看似解决了，但达到这个目标后，另外的问题却开始了。

先前得不到目标的问题因为得到而停止，人们于是将这种所谓的“快乐”误植于因为六根遇到或接触所欲求的事物而形成的。然而，感官与尘境不断的接触，那种愉悦的感觉迟早会变成苦苦，并且变成不可忍受的问题。

在体认并且命名那种感觉是不可忍受的问题、是一种苦之前，会误以为那是快乐。由于假立这种感觉为“快乐”，它就像是快乐般，甚至像是自性存在的愉乐般。换句话说，虽然这种感觉只是由心名言假立的快乐，这快乐却像是自性存在般。

在根与境不断的接触下，由于所谓的“快乐”的感觉，变成不可忍受的感觉，那只是时间迟早的问题去了。你的心会继续妄执所谓的“快乐”于那种感觉，直到你终于认识事实上它只是一种无法忍受的不舒服感觉，一种“苦苦”。实际上，它仅只是苦。

无论何时，这些由业及烦恼产生的轮回诸蕴和尘境相遇时，就有三种感觉产生，第一种是苦的感觉，通常被视为问题。第二种，是愉悦的感觉，不好好的分析，看起来像是愉悦，但正确的分析时，也只是苦。第三种，即最后一种，是一种淡然感觉，不苦也不乐，这本质也是苦，因为诸蕴本身被业及烦恼的种子所染。只要你尚未能从缠缚着自己于轮回——即这些蕴——业和烦恼中解脱，你就会不断地经历痛苦。因为每一个由蕴与尘境相遇而生起的感觉，都能存于苦性之中。

随着欲念形成业，会在心流中留下种子，导致来世再入轮回。然后，在业及惑的控制下，你会在来世轮回中再经历到行苦。并且会再经验到苦苦及坏苦——即轮回中暂时的快乐。这就是心随欲望长期的伤害。只要心随欲念，将永无休止的受着轮回的苦。

总之，纵然是那种与贪欲的目标相接触所生起的“愉悦”感觉，事实上只不过是苦而已，在不仔细分析这感觉的本质时，因执著自己的妄想，自己名言假立“愉悦”于那种感觉，而事实上，它只是苦。于是，这看似愉悦，而自己也相信它实为愉悦。则执著它，它便会在自己妄想上现为纯净的、真实存在般的快乐。

这就是问题如何全源于自己的心。

斩　断　欲　望

遭遇看似重大难忍的问题时，若能认知错在于心随欲念，就能停止心随欲念，堆积如山的问题也将会立即消失。

例如，若一直想着某人的胴体有美丽，则无法斩断贪欲。只要你持续那样想，停止贪欲便不可能达成；它只会使你产生更深的贪欲。心中夸大某人的美丽，无法停止贪执。只有视躯体的本性为苦、污秽、丑陋、及无常，才能斩断贪著。

你可能觉得：“我是世界上唯一有困难的人！”或“全世界只有我的问题最严重！”斩断欲望能止息这种非正知见。能认清一切问题的根本在心随欲念转。可立即在一刹那间感受到安宁及满足。由明了欲念的缺失，你可以止息问题。你就可以日常生活中享有满足及快乐，甚至解脱。

斩断欲念使你解脱。佛教徒皈依佛、法、僧的仪式上，皈依法的祈祷文说：“皈依法，离欲尊。”此处特别提出“离欲尊”，而不说瞋怒或其他烦恼的止息，是因为所有苦，皆是贪欲的果报。欲念不断则轮回永无终止。停止心随欲念，可从轮回中解说，但若心随欲念，则轮回永无终止。就如同夸大事物的美好不能息止贪著；将自己受到的伤害视为问题，也无法止息痛苦。越是视问题为苦，就变得越难以忍受。这样的思维无法停止痛苦，只会使痛苦越来越不能忍受。

相反地，让心保持自然状态。不要老想着“这也是问题，那也是烦恼”。让心回归自然的状态，不再把困难都看成问题。这样，就能不再将不幸的遭遇当成问题了。

第五章 运化困难为菩提道

视不理想的情境为理想的，是最有效训练心智的修持，是转苦为乐的方法。

在此末法时期，有着许多无可避免的修行障碍。有某些问题，如疾病，是我们必须经历的。我们别无选择。在这种时候，必须转化困境，即不想要的障碍，为有利且必要的情况。如果不能在一切顺逆境中都这么做，就有退转佛法的危险。例如，在富裕时，有漏失佛法的危险。

有一修心的偈颂说：

富裕并不好；贫穷其实更好。如果贫穷且遭遇困苦，则你能成就佛法，乞丐身是修持佛法的目标。

许多传承的喇嘛，如密勒日巴尊者等，以苦行的生活成就正觉。听起来上面的教示，像是说必须做真正的乞丐般，但其实并非如此。重点是要斩断世俗攀缘——所有成就佛法的障碍之源。

另一偈颂如下：

受赞美并不好；被批评其实更好。舒适并不好；不舒适其实更好。若得到舒适，是在耗损前世所累积的善业；而经历困难却是上师的加持。

获得盛名或拥有高位时，同样也有退失佛法之危险。处于所谓如意之境，即所谓快乐人生时，也有退失佛法之危险。还有，因为担心失去这些拥有的如意情境，也在退失佛法的危险之中。而当你身处逆境时，也有退失佛法之危险。

这使得修持神圣的佛法非常困难。如果失去任何一点想要修持的佛法，人生将变得极度贫乏。无论遭遇顺境或逆境，都应该能够转化它们，使它们不能危害自己在佛法上的修持。困难帮助人成就正觉。

遇到问题时，想着：“这是上师加持。这样可以除去我的恶业，清净我的业障，并且帮助我在大乘转念上训练我的心智，使我能为众生成就正觉。困难给我机会发展我的心智”。

把一切受到的伤害当成问题，以反复思维它是怎样的一个问题，并因此而烦心，这样无法止息自己的苦。既然是思维方式使遭遇化为苦恼，那么就只有另一种思维方式——即认识及诠释自己的遭遇为乐就能息止苦和不快乐的心。

因此，每当问题出现时，应心生欢喜，视之为能帮助内心启发菩提道。遇到阻碍时，要心生欢喜，立即想着：“这看似障碍，但对我，事实上不是障碍。其实它能助长我启发内在菩提道的证悟。如此地训练自己，使得在逆境中也能心生欢喜。

遭遇不幸时，运用善巧的方法极为重要。换句话说，每一痛苦的经验都是可以观修的。不同的问题，运用不同的法门，如此善用妙法，所有的苦都可以与善融合。所有苦的经验都成为善了。

以接受问题来代替否定问题，会使自己的心情产生很大的不同，有助于暂时停止惧怕和忧虑。在这基础上，若能将问题与善结合，即利用问题与菩提道次第教法结合，并运用它来生起三主要道(即出离心、菩提心、及空性正见)，那么对问题的体验事实上已成为佛法了。问题本身成了安乐的因。经历困难消除了特别是前世的恶业，而转化这经验成为善，则能导致安乐。

广泛反复地思维从痛苦中得到的巨大利益。把每一善巧的方法列出来。如此体验问题，其利益与修持前行法——如献曼达及做大礼拜，或观修菩提心——的利益是相同的。仔细思维问题带来的好处是非常重要的，因为这样才能一再增强欢喜逆境的念头。视不理想的境遇为理想是最有效的转念方法之一。这是转苦为乐的方法。

运用困难来训练舍离心。

困难其实只是教示的另一种形式，它给人最清晰的佛法介绍——即舍弃轮回，因为困难清楚的指出轮回的本质只是苦，因此人们较容易且很快的产生舍离心。

遇到困难时，如此思维：“只要在业与惑的控制下，不由自主的漂泊轮回生死中，我所受的这种种苦都并非不应该的。这是轮回的本质。”如是思维任何遭遇的困难——闭关失败、病痛，特别是人际关系的问题——恐惧及忧虑就会立即消失，或至少减轻。会较不烦躁，且更轻松。困难不再看似那么难以忍受或那么严重。

然后，思维着：“如果连这善趣有情的一般痛苦都令我无法忍受，又如何能忍受恶趣有情的苦呢？”比起受酷热及酷冷煎熬的地狱众生所受的苦，此世间的苦是如此之小，以至于像是莫大的乐趣了。即使是地狱中的点星之火，也比地球上所有的火总和还热上十万倍。“如果善趣中的小困难我都不能忍受，无疑我将无法忍受恶道的苦。”如此思维地狱众生的极苦，是非常有益的。

有困难时，想想其他的人间苦。想想比自己有着更多更大痛苦的人们。有些人不只有病在，而且有着某种非常难治或者根本是不治之症，如癌症或爱滋病。想想失业的人、无人看护的孕妇、被遗弃的先生或太太、与父母亲有问题的孩子、有人际关系问题的人、有酒瘾或毒瘾的人。就是一个家庭中也有许多的问题。每一个人都有着自己的个别的问题。

想想那些没遇着佛法，没有一点自由修持佛法以造乐因和断苦的人。

思维有着更大问题的其他众生时，自己的问题变得微小且可忍受——几乎是愉悦的了。把它们和恶趣中的问题相比，自己的问题则似乎是大乐趣了。如是思想，就不再厌恶逆境。那种感觉于焉遁形。

然后思维：“轮回是无边苦海。” 这“轮回”指的不是地方，而是指被烦恼及所染污的五蕴。因为你在心中未生起对治之法、道谛及息苦的灭谛，所以未能断除无明及业在心相续上留下的种子。因为心流中有了这些种子且由于没修持菩提道次第，遇上欲得之境时，就产生贪，遇上不理想之境时，就产生了瞋以及遇上平庸境时，就产生痴了。

这些无明会产生是因为，首先，尚未了悟无明的对治方法，所以无力断除它们的习气。其次，未能动用教法，未能观修菩提道次第来控制自己的心。当妄念生起时会激发业，使一连串的行为在心识上留下习气，产生来世的轮回，业及妄念不仅产生五蕴，而且，因为无明，又会继续累积更多恶业，使得五蕴生生世世轮转不已，直到断除了跳脱轮回的业与惑为止。

因此无须向外求，只须观自己的五蕴：“轮回是一个无边苦海”，如是思维，对轮回产生厌离，使自己越向解脱。将自身所受的痛苦与成就菩提道的次第相揉合。经常思维苦是轮回的本质，有助于发展舍离轮回的心。经由舍弃轮回，将心与善融合。遭遇问题时，如是思维会很好：“这没什么，这问题不过是儿戏”。不论遇到什么灾祸，即使是衣物、钱财等所有的财产被偷，心脏病发作，太太、先生、或朋友背弃你都要如是思维：“这不算什么，只不过是儿戏。从前我积聚太多恶业，现在当然会遭遇问题。因为我造了因，这些问题必定要发生。我必须受此恶业的果，这不是我不该承受的，这是公平的。既然这是轮回的本质，就没什么可沮丧的。我必然也会造了更重的恶业，相形之下，这对我犹如安乐了。还会有更严重的困难到来”。 只是思维有更严重的问题仍将会到来，会使现在的问题看似较轻微些，这是一种心理学。事实上，菩提道次第及大乘转念的一切教法，都是可以完全断除苦因，极深奥的心理学方法。修持菩提次第的教法不仅可以完全消除业和妄念，甚至可以清除遗留在心识中的微细种子，引导自已到达正等正觉的究竟安乐。菩提道次第是引导有情众生成就一切种智的最胜妙法心理学。


利用问题来训练皈依心

可以利用问题来训练自心皈依并依止佛法僧。

思维生生世世所经历的苦，唯一能给你完全保护恒不背叛的就只有三宝，所以应如是思维：“不论生命中会发生什么问题，我将只皈依三宝”。不仅恶趣中的苦，所有轮回的苦，皆源于苦因：无明和妄念。如我前面说，妄念激发业，在心识中留下种子，致使自己受轮回的蕴和苦。如此一而再，再而三的受生死之苦。自无始以来，造了那么多业，至今尚未受尽果报，业和妄念引生了蕴聚。

“我仍有不可胜数的业报要去承受——轮回——无边苦海。谁有力量，使我从真实的苦及苦因中解脱呢？唯有三宝。既然三宝有威力让我从轮回中完会解脱，一定也能让我从现今的痛苦中解脱。因此，生命纵使有再多困难，我将永不放弃皈依三宝。问题再多，我将永不舍弃佛、法、僧”。如此利用问题来锻炼自己的皈依心。

利用问题来消除骄慢

每遇到问题时，要利用困难来消除骄慢。就像我在前面所解释的，人总被业及妄念所控制而不得自在，总必须不断地经历三种苦：行苦、坏苦、苦苦。谨记着，并想着：“我将破除骄慢之心，那是销毁许多功德的敌人.我要破除罔雇众生的邪恶自喜心”。

在专心缘念自己的困难时，骄慢不会生起。就如《入菩萨行论》中所说的，为痛苦而烦恼可消除我慢心，并引伸对其他轮回众生的慈悲心。这种人也会谨慎的不造恶业，并被激厉向善。有一训练思维的教法提到： 受赞美并不好，受批评其实更好。
赞美，使人生起骄慢心，批评，帮助人去除过失。

换句话说，受批评的好处之一，是立即破除骄慢，不再错失，得以在人生中求进步，受到赞美时，易生起骄慢心。若任由骄慢心生起，来世将投生于无法自由修行佛法的恶趣，或生于贫困，或为低阶级，或为盲人，或为奴录。纵有极大抱负，将对自己的快乐或他人的快乐无能为力，不会成功。

重要的是，一旦有了我慢心，将无法发展自己的心智或美质，甚至无法学习佛法。就如噶当派的格西所说的：如果将水注于全圆的物品(如球或汽球)上，水是无法留驻的。同样的，若一个人心中充满骄慢，美质将无法留驻。噶当派的格西会教示，所有佛陀的教法都在于破除我慢。

调伏我慢心的主要方法之一是牢记自己的过失。念念不忘自己的成功，骄慢心就会生起；但若注视自己的过失，骄慢就会从心中消失。例如，思维着自己的无知，思维对浩瀚佛法经论的认识是如何微薄。思维那些虽然知道却未能实践的菩提次第。有些课题并不自以为知道了；世俗的教育也所知有限。甚至不能理解自己蕴及感官的本质。如是思维有助于平息我慢心。

随喜的利益

避免骄慢、嫉妒、或瞋怒心生起的另一个重要修持是随喜。无论何时，听到别人成功，要随喜之。即使对俗世的成就，也应时时修持随喜。例如，听闻别人事业成功，应心生欢喜。听闻某人——无论是自己的敌人或友人——找到了友伴，也要心生欢喜，想着：“他们找到了所追求的快乐，这是多么美好”！要为他们欢喜，就如自己心愿得偿般。换句话说，要爱人如爱己。他人得到安乐时，要如同自己得到安乐般的心生欢喜。

如果只知珍爱自己，就无法感受到快乐，但若爱人如爱己，则欢喜自然生起。如果关心别人，当某人找寻到所追习之的安乐时，自己自然的也会感到欢喜，不需思索任何理由。无论什么人发生了什么好事，都会自然地心生快乐。 看见身材美好的健美先生时，心中想着：“这人因为前世修持忍辱及持戒，今世得到如此美好的身材，是多么美好啊”！看到某人非常富有时，思维：“这人前世布施众生及供养三宝，现在有如此好的果报，多美好啊”！若某人非常有智慧，或比自己更了解佛法，也应心生欢喜。若某人修了很多次闭关，自己却未有机会闭关，也要随喜。

把握所有这些随喜的机会，可以累积不可思议的功德。若他人心灵层次比自己低，那么为他所积的功德欢喜，可以得到两倍于他所得的功德。如果此人的心灵层次比自己高，则因此为他欢喜，能累积一半于他所得的功德。 仅以随喜，无需身及口的大力张罗和特别努力，就能累积无数的功德。刹那间就能累积如虚空般无量的功德。修持随喜心是累积功德最简单、最广博的方法。

发现别人的优点时，即时的随喜，可以止息嫉妒。心怀嫉妒，会有企图阻碍别人成功及安乐的危险。反之，若弃绝嫉妒，修持随喜，纵不能马上成功，也创造了将来成功的因。现在能因为他人修持佛及闭关或得到了悟而随喜，就造自己将来能有相同体验的因。 让骄慢及嫉妒之心生起，只会造成现在及未来成功的障碍。随喜是一种预防这种障碍的极善巧的心理学方法，也是日常生活中极重要的一部分。当别人成就了轮回中的成功，并找寻到所要适求的安乐时，如果能随喜即能解决许多障碍。

如果不修持随喜心，即自他相换，无论这宝贵的人身持有多久，无论多富有，多聪慧，或有多少世俗及佛法的教育，在生活中将得不到安乐及宁静。这是无法随喜的心，驱使人发狂及激发不理智的举动。那么，无论能活得多长久，也终归不令人向往。

持有暇满的人身及心中潜在佛性的心，才能为自己及其他众生带来不可思议的利益。但若不运用这些修行于日常生活中，自己本身就会阻碍所有这些利益的发生。

利用问题来净除恶业

问题的另一好处是能用来净除恶业。思维：“所有我的问题来自于我的恶业”。熟记下面四大纲要且运用于当前的难题上：

业是必然的，业增长扩大，
无因不招果，业永不失坏。

例如，面临人际关系不和谐，或失去伴侣时，谨记自己在此生的恶业，也谨记自己在前世造的恶业——例如，出于自私心，必会行邪淫或破坏了他人之间的和睦。

如是思维：“我曾造了恶业，所以注定尝到这种果报。我一再不停地遭遇这些问题，是因为业是会增长扩大的。如果在前世中，我已弃绝了邪淫及其他恶业，现在就不会经历到这些问题。我的人际关系不和睦，充满了争执及问题，是因为我过去没有戒除邪淫。如果我在前世安住于善及戒德行中，现在的生活就会快乐及和谐了。因为未曾造这些善业，所以，我现在无法得尝这种果报”。 纵然也许需要百劫后才受到果报，但所积的业是不会失坏的。在适当的机缘，业将成熟。所以，谨记着：“在过去，我未能以四对治力净除自己的恶业，及运用对治法——菩提道次第来修持。这意味着我未曾造任何善因，以避免经历过去业报。因为我未曾以作任何对治行为来制止恶报的发生，所以，我现在尝此果报”。如此运用前述四要点于现前的问题。 仔细思维，然后告诉自己：“这问题是个教训，它告诉我，如若不喜欢这样的问题，就应断绝这因，即不善业”。对于过去累积的一切恶业，第一要*忏悔及以四对治力净业；第二要紧的是不再犯恶业。如此，难题即成无限有利的教训。

举例来说，密勒日巴在以巫术杀害了许多人与畜生后，觉得：“我是非常邪恶的人。我必须忏悔并净除这些业且修持佛法”。曾传授密勒日巴巫术的喇嘛，指示密勒日巴去见马尔巴大师。密勒日巴持着强烈的求法心，去拜见马尔巴，即世就成就了正觉。 还有许多类似的故事。有些人在遭遇了困难与痛苦的重创后，厌倦于红尘，于是拜访师父接受教诲，进而单独闭关，勤奋修持并成就菩提道三要道，达到密续极高的证悟，最后成就正觉。类似的故事层次发生在许多人身上如在家人、比丘及比丘尼。起初，他们并没有完全献身于法的意向，但因遭逢重大变故使他们产生完全会离的心。后来，他们成了虔敬的佛法修行者，不畏艰苦的修持，并成就了菩提道上极高的证悟。

不只要断弃造大恶业，尽可能的连最小的恶业也要断。你欲求的不只是大喜乐，连最轻微的安适也想要，甚至在梦中也是如此。除了不要大麻烦，你连最轻微的不适也不要；甚至是作梦也不要不愉快的梦。因此，你连最微细的恶业都应断除。

利用问题来激励向善

问题的另一好处是，经由问题你会变得乐善好施。“逆境促使人修善”。困难警惕人们，若不喜爱苦，就必须放弃恶行，清净过去的恶业，并试着去积功德。遇到困难时，因为自己实际上要的是无困难的安乐。思维：“如果想要没有困难的快乐就可变成一个教示，它们激励自己造善业，即快乐的因”。

如果生命中一点困难也没有，你会由于太舒适而转移意志，不会记得要修佛法。困难——例如被诬告或因病、或因失落而痛苦，使人舍离轮回并尝试修善。既然连最小的安适也喜欢，那么就不仅要积聚广大功德，也要积最微小的善业。如果在食、住、坐、卧四种行为中，都有机会积聚善业，就应把握每一机会。例如，每次吃喝时，藉著供养食

和尚

[em13][em13][em13][em13][em13][em13][em13][em13]

月亮走我也走

别光笑啊和尚,说点什么呀!

和尚

有什么可说的，我又不是真的哪样

月亮走我也走

[B]以下是引用和尚在2008-2-13 21:21:06的发言：[/B]
有什么可说的，我又不是真的哪样

你那样了，说明白点。

心疼他

[em3]佛语~~~`````沉默

非主流

看着有点晕`````

会游泳的猪

[em8]

听话的孩子

乐与苦都是空性的化现

一旦认识苦的好处，就会称它们为好的，视它们为好的，会使自己高兴。这种快乐，全倚仗自己对问题好处的认知，及将之确定为好。于是这样思维：“这不是问题。我不苦，我很快乐”。这快乐源于自己的心，无自性的快乐。那看似有自性的快乐，其实是空的，它的存在全凭自己的感受，及如何将之命名而定。因此，快乐是空性的示现。

你不懂我的心

好好学习、学习。

百花仙子

[B]以下是引用你不懂我的心在2008-2-14 23:54:11的发言：[/B]
好好学习、学习。

好好的向你学习。

忽悠她妈

昨晚看了，很值得大家学习，好的的修修心了。[em14]

清风不识字

好长学问啊~~~

ミつン戀ン

无聊~~看贴回帖

听话的孩子

[em8]大成智慧

娜娜

大智大禹啊

心疼他

恩，长见识

清风明月

应该好好的看看。